Kapitány Ágnes és Kapitány Gábor
A mi városunk Gordon Childe szerint a neolit korban zajlott le a „városok forradalma”.
A mi városunkról azonban biztonsággal állítható, hogy nem forradalommal
jött létre. A forradalomhoz egy irányban mozduló tömegek kellenek, aztán
a bátorság valamilyen foka… Ezek a népek itt sosem voltak különösebben
bátrak, sem a népek, sem a vezéreik – talán éppen azért is bizonykodnak
annyit a történelemkönyveink meg az elbeszélő költeményeink az elődök egetverő
hősiességéről –, s hogy egy irányba mozdultak volna? Ez a város inkább
csak úgy összejött, suttyomban, körbe-körbe tekingetve, egymást gyanakodva
méregető emberek lökdösődésében. (Akit kilökdösnek a széle felé, azt e
lökdösődés alaposan szét is rázza; jól látszik ez a széleken, ahol a porták,
a kertek széjjelesettek, olyanok, mint amikor az elsüllyedt hajó nyomán
ládák sehonnan sehová sem vezető, tétova és minden összefüggés nélküli
ösvénye imbolyog a tengeren.)
Megpróbálkozhatunk mi is azzal, hogy – a magunk tapasztalatai alapján
– definíciókat gyártsunk.
A város: hagyomány. Azt mondják, a falu az igazi hagyományőrző. Csakhogy a falvakat időnként elfújja a történelem. Máskor meg átalakítják magukat, s a korábbinak nyoma sem marad. A városok még akkor is őrzik a múltjukat, amikor mindent átformálnak bennük. Akkor is, ha lekerülnek a föld alá. A város: falutlanság. A városi ember meg van fosztva mindattól – legyen az jó vagy rossz –, amit a falu jelent. Nem él benne a természetben. Nem él benne a természet. Nem oltalmazzák és nem fenyegetik az Atyák. Nem ringatják bölcsőjét, s nem tartják szemfödőjét a nemzetség asszonyai. A városi nép nem gulya, hanem csorda. A város: kisebbrendűségi komplexus. Már Bábel az volt, az Ég csarnokaival szembeni kisebbrendűségi érzés kifejeződése, de a mi városunk nem az éghez méri magát. Sandít más, nála nagyobb, sikeresebb, lüktetőbb városokra, aztán végigpillant a saját testén, lefitymálja magát, majd megpróbál lábujjhegyre ágaskodni. A város: hipokrízis. Közösségnek látszani. Figyelmesnek, gondoskodónak, jótékonynak látszani. Köpenyével körülfogó Istenasszonynak látszani. Szabadnak, lazának látszani. Vidámnak látszani. Modernnek látszani. Posztmodernnek látszani. Láthatónak látszani. De mindeközben a város azért nagyonis valódi. A mi városunk például a mi városunk. A város az, ahol több a fal, mint az udvar, de ott azon a kis agyagos udvaron fociztunk gyerekkorunkban, és az udvar körül a falak tovább emlékeznek a góljainkra és a magunkba fojtott sírás keserűségére, mint mi magunk. A város közömbös irántunk, s mégis ünneplő hárs és jázminillattal koszorúz bennünket, amikor a megtalált szerelem boldogságában kopog a cipősarkunk az utca-gerinceken. A város az, amely haldoklásunk perceiben biztosít bennünket, hogy ő itt marad és ugyanaz marad, aki volt, és holtan is benne maradhatunk, mert ő a mienk és mi az övé vagyunk, s ha nem is Róma, nem is London, nem is Párizs, New Yorknak meg végképp nem New York, de a hűség fogadalmát akkor is betartja, ha mi elfeledtük, mert ő a Hely, ahol élnünk adatott. A mi városunk nem váras, valaha volt vára talán neki is, de aztán ahogy a nagyobb birodalmak ide vagy odakanyarították körülötte az államhatárokat, meggyőzték arról, hogy neki ilyesmire nincs szüksége; a várfalak csak agressziót váltanak ki a hadseregekből, faltörőkosokat meg ágyukat; jobb ha kenyérrel és sóval, a város kulcsával (kapu az nincs hozzá, mert ugye, mint említettük, várfal sincs, amelyen kapu nyíljon), meg néhány megerőszakolható szűzleánnyal és feleséggel jelezzük a barátságos vendéglátás szándékát. A mi városunknak is van Háza, mint az országnak, csak valamivel kisebb. Ennélfogva minden kisebb benne, az egymásnak ugró indulatok, az egymásnak ugrókat feltüzelő tervek, a feltüzelt emberek zsebébe csusszanó pénz mennyisége, és valahogy úgy tűnik, az emberek is kisebbek, csak akkor növekszenek meg valamicskét, amikor áttelepülnek egy főbb városba, innen Budapestre, Budapestről Bécsbe, Bécsből Berlinbe vagy Párizsba, Párizsból New Yorkba és így tovább. De persze ez sem igaz egészen. Mert lehet ugyan, hogy odafent több a pénz, meg szélesebb a gondolat, de ha az egymásnak ugró indulatokat nézzük, azoknak például itt van az éle, itt csapnak össze azok a pengék, amelyeknek a markolatát Budapesten vagy Bécsben, vagy Párizsban, vagy New Yorkban fogják. Már elnézést, de huszonegyedik század ide vagy oda, a mi városunk ilyen romantikusan fejezi ki magát. A mi városunk, úgy mondják, egyre városiasabb. Ez így van rendjén, a városoknak mind városiasabbaknak kell lenniük, egyre magasabb épületekben egyre több ember. Több televízió és több gépkocsi az utcákon, több kis üzlet és több nagy bevásárlóközpont; több reklám és több közlekedési tábla, több műétel és több utcai rablás; több bankfiók és több prostituált; több ember, aki a politikából él, és több hajléktalan; több szenvedélybetegség és több multikulturalitás. Gyors információáramlás, egyre kifinomultabb szolgáltatások, és a stressz halmozódása. A mi városunk is urbanizálódik. De vajon ez a városiasság? Mi van akkor, ha mindaz, amit a városiasság jellemzőinek hiszünk, nem a városiasodás, hanem a tömegesedés következménye? Annak következménye, hogy a város lakói mind nagyobb arányban városiatlan tömegek lesznek. Mi van akkor, ha a valódi városiasodás nem egyéb, mint a születési közösségek választott közösségekkel való felváltása, (de nem ám úgy, ahogy Tönnies gondolja, egyszer s mindenkorra, hanem úgy, hogy azután ezek a választott közösségek a következő nemzedékekben újra születési közösségekké változnak, és így tovább a végtelenségig); mi van akkor, ha a valódi városiasodás nem egyéb, mint alkalom a különféle munkatevékenységek és szabad önkifejezések közvetlen cseréjére; mi van akkor, ha a város lényege a gondolatok szabadsága, s az a szabadság, hogy az emberek ezekhez a szabad gondolatokhoz, saját magukhoz alakíthassák a környezetüket? Mi van akkor, ha mindezeket figyelembe véve a mi városunk városiasabb, mint New York vagy London? Mert akkor az a sok „magasabb” és „több” és „gyorsabb” és „kifinomultabb” nem urbanizáció, csak vulgarizáció, és akkor – bármilyen gyávák, energiavesztettek, hipokriták és magabizonytalanok vagyunk is – talán nekünk kellene megtanítani Londont és New Yorkot arra, (amit egyébként azelőtt ők is tudtak, csak már elfelejtették), hogy milyen egy igazi város. A városi levegő persze nem „tesz szabaddá”. Ez is csak egy a féligazságok közül. A város a szabadság naponta növekedő lehetősége, és naponta megújuló támadás a szabadság ellen. De az bizonyos, hogy hivatása van. Erdei Ferenc úgy definiálja a várost, hogy annak lényegéhez tartozik a vidék, amelynek központja. Azt, hogy egy város mennyire város, s azt, hogy mennyire jutott benne a szabadság, nem a város lakóin lehet lemérni a legjobban, hanem a vidéken, amely hozzá tapad. Hiába civilizált, hiába kulturált, hiába módos egy város, ha e tulajdonságai a körülötte elterülő nem-várossal szemben világlanak ki. A város annyira kiművelt, annyira fejlett, s annyira szabad, amennyire a vidéke az. Ez most éppen alakul. A falvak a város körül nálunk most kezdenek elfalutlanodni. Van vita is bőven, de már olyan igazi, városias vita; a régi falusi álszentség helyén megjelent a városias hipokrízis, és – miért éppen az hiányozna – jelen van már a városias kisebbségi komplexus is. Nem baj ez, mert mindezzel együtt érlelődik más is. Mint például az elpusztíthatatlan városias hagyomány. Vagy a fejeket fölemelő városi szabadság. A falvakban is egyre több a szabadság, és egyre több a támadás ellene. Igen, talán nem csak vulgarizálódunk, de urbanizálódunk is. Ez sem forradalom. Az pedig, hogy igazán szabadabbak leszünk-e a végén,
nincs aki megjósolja. Asszony megy a falu főutcáján, férfi áll a mi városunk
kis villamosának peronján. Mindkettőnél mobiltelefon: egymással beszélgetnek.
A négyemeletes szürke kockákból álló lakótelep falainak alján a méteres
graffitti krixkraxai, Q betűi és villámforma S-ei között kis betűkkel a
negyven évvel ezelőtti Párizs jelszavai: „Semmi hatalmat senkinek!” „A
Földet gyermekeinktől kaptuk kölcsön“ „Állítsátok meg a világot, ki akarok
szállni…” Meg egy Coca-Cola reklám.
Bibliográfia KAPITÁNY Ágnes - KAPITÁNY Gábor
Rejtjelek 1- 2.
Látható és láthatatlan világok az ezredfordulón
Beszélő házak
Kapitány Ágnes - Kapitány Gábor (szerk)
Értékválasztás
Tárgyak szimbolikája
Intézménymimika 2.
Kapitány Ágnes - Kapitány Gábor (szerk)
„Globalizáció, individualizáció, modernizáció, urbanizáció és lakásmód
Magyarországon”
Lettre, 2008 tavaszi, 68. szám Kérjük, küldje el véleményét címünkre: lettre@c3.hu
|